诗经：湛露湛湛露斯，匪阳不曦。

　　厌厌夜饮，不醉无归。

　　湛湛露斯，在彼丰草。

　　厌厌夜饮，在宗载考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。

　　显允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其实离离。

　　岂弟君子，莫不令仪。

　　1、湛湛：露清莹盛多。斯：语气词。

　　2、匪：通“非”。曦：干。

　　3、厌厌：一作“懕懕”，和悦的样子。

　　4、宗：宗庙。载：充满。考：通“孝”。

　　5、杞棘：枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。

　　6、显允：光明磊落而诚信忠厚。显，明；允，信。

　　7、令：善美。

　　8、桐：桐有多种，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓树中有美丽花纹者。

　　9、离离：犹“累累”。

　　10、岂弟：同“恺悌”，和乐平易的样子。

　　11、仪：仪容，风范。

　　浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。

　　和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！

　　浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草。

　　和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。

　　浓浓的夜露呀，沾在那枸杞酸枣。

　　坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。

　　那些同类的梧桐山桐，一树比一树果实累累。

　　这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。

　　《湛露》属二《雅》中的宴饮。《毛诗序》：“《湛露》，天子燕（宴）诸侯也”，又《左传-文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”至于所宴饮之诸侯为同姓还是兼有异姓，前人尚有争议。从《小雅-六月》的《小序》有“《湛露》废则万国离矣”来看，似应兼同异姓而言；唯诗中明明有“在宗载考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”则不论解“宗庙”或“宗族”，总属同姓，可见诗本同姓贵族的宴饮诗，约春秋时已用为天子宴飨诸侯的乐章。还有一说是“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”，因上下文缺乏照应，不可从。

　　《湛露》四章，每章四句，各章前两句均为起兴，且兴词紧扣下文事象：宴饮是在夜间举行的，而大宴必至夜深，夜深则户外露浓；宗庙外的环境，最外是萋萋的芳草，建筑物四围则遍植杞、棘等灌木，而近户则是扶疏的桐、梓一类乔木，树木上且挂满果实——现在，一切都笼罩在夜露之中。“白露”“寒露”为农历（夏历）八、九月之节气，而从夜露甚浓又可知天气晴朗，或明月当空或繁星满天，户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则杯觥交错，宾主尽欢，“君曰：‘无不醉’，宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺，敢不醉！’”（《仪礼-燕礼》）内外动静映衬，是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。

　　若就其深层意蕴而言，宗庙周围的丰草、杞棘和桐椅，也许依次暗示血缘的由疏及亲；然而更可能是隐喻宴饮者的品德风范：既然“载考”呼应“丰草”，“载”义为充盈，而“丰”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能结实不可能与君子的既坦荡光明（显）又诚悫忠信（允）无涉，更不用说桐椅之实的“离离”——既累累繁盛又历历分明——与君子们一个个醉不失态风度依然优美如仪（与《宾之初筵》的狂醉可对看）的关系了。只是至此还没有说到最重要的意象“湛湛”之“露”究属何意。

　　前人大多理解湛露既然临于草树，则无疑象征着王之恩泽。若就二、三章而言，这也不差，只是以之揣摩首章，却不像了。露之湛湛其义蕴犹情之殷殷，热情得酒之催发则情意更烈，正好比湛露得朝阳则交汇蒸腾。

　　此诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言露之所在，二章三章不言阳，末章并不言露，皆互见其义”，又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”。后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡性质（一、二承上，三、四启下）。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

　　音韵的谐美也是此诗一大特点：除了隔句式押韵外，前两章以一、三句句头的“湛湛”与“厌厌”呼应，去和二、四句句尾的脚韵共构成回环之美；至后两章则改为顶真式谐音，表现为“杞棘”的准双声与“显允”的准叠韵勾连，而“离离”的双叠也与“岂弟”的叠韵勾连（作为过渡，三章“湛湛”与“显允”的尾音也和谐呼应）。

　　总之，《湛露》一诗，乍看平淡无奇，细品恰如橄榄，其味愈出愈永。